由于上述的话来推测,可以知道,他也是把《易》当作说述人道的根源,把《孝经》当作说明六经的精神的,这与刘歆的见解,大略相同。因而,在这一点上,对于刘氏,并没有特殊的发展;但他比较今古文,考证文字,研究训诂,使经学归于一是,这不能不说是非常的功绩。
第十三章 两汉的诸子
两汉,是经学全盛的时代,但因承受周末的余风,诸子的著作也不少。我们在前面的两章中,叙述两汉经学的大势,这里另换一章,就诸子的汉代的著作,叙述一下。
汉代的诸子,第一得推陆贾的《新语》吧。陆贾,楚人,是汉高祖时拜太中大夫的人;他的著作,在《史记》中,举著《新语》十二篇,《隋唐志》中著录二卷。现存的,为二卷十二篇,与《史记》及《隋唐志》的记录相一致;其中,有脱落误字,难读的地方很多。《新语》,在开卷第一《道基》篇中说:“天生万物,以地养之,圣人成之,功德参合,而道术生焉。”其次,说先圣仰观天文,伏察地理,图画乾坤,以定人道,中圣设辟雍庠序之教,明父子之礼、君臣之义,后圣定五经、明六艺,最后说:“阳气以仁生,阴节以义降……《春秋》以仁义贬绝,《诗》以仁义存亡,《乾》《坤》以仁和合,《八卦》以义相承,《书》以仁叙九族,君臣以义制忠,《礼》以仁尽节,乐以义升降。仁者道之纪,义者圣之学。学之者明,失之者昏,背之者亡。”他把天、地、人三才之道,归之于六艺,把六艺的精神括约于“仁义”二字之中;他说“阳气以仁生”,把“仁”看作“生生”之意,这正是《易》的哲学所产生的吧。《新语》的文章,有时颇与《易传》类似,又两次称引《系辞传》,这是陆贾尊重《易》的佐证。他,与《易》相并,举《诗》《书》《礼》《乐》及《春秋》,有时,甚至于引用《榖梁传》,所以,可以想象,他的五经之学,并不是出于孟子的,是继承荀子的。